Les Yeux de Leila Alaoui.

Lei­la Alaoui était pho­to­graphe. Fran­co-maro­caine, en mis­sion pour Amnes­ty Inter­na­tio­nal à Oua­ga­dou­gou, elle a été assas­si­née le 15 jan­vier 2016 dans un atten­tat reven­di­qué par AQMI ( Al-Qaï­da au Magh­reb isla­mique). L’or­ga­ni­sa­tion affirme par voix de com­mu­ni­qué avoir mené cette attaque contre l’hôtel Splen­did, parce qu’il serait le lieu où s’organisait « la guerre contre l’Islam et la spo­lia­tion des richesses de l’Afrique » et dans la pour­suite d’une « série d’opérations des­ti­née à puri­fier les terres musul­manes des ser­vices occidentaux ».

Qui­conque connaît le Bur­ki­na Faso, rira à l’in­vo­ca­tion du pré­texte reli­gieux, dans un pays où 67 eth­nies coha­bitent en paix, sou­dées par les règles de paren­té à plai­san­te­rie, et où le res­pect de la croyance reli­gieuse de l’autre n’a d’é­gal que celui du res­pect de l’in­ti­mi­té du frère ou de la sœur « burkindin ».

Certes, on ne peut nier, la spo­lia­tion des richesses de l’A­frique ain­si que la pré­sence des ser­vices occi­den­taux au Bur­ki­na Faso. Cepen­dant, après 27 années du pou­voir de Blaise Com­pao­ré, pyro­mane et pom­pier de toute la sous-région, le peuple bur­ki­na­bè depuis l’in­sur­rec­tion d’oc­tobre 2014, marche à nou­veau sur la voie de l’é­man­ci­pa­tion sou­ve­raine. On se doit donc d’in­ter­ro­ger le vigi­lan­tisme de ces auto-man­da­tés de Dieu, sur des ques­tions de sou­ve­rai­ne­té, à l’heure où le Bur­ki­na Faso reprend son des­tin poli­tique en main.

S’il est pos­sible que les « ouvriers de la ter­reur », com­mu­né­ment appe­lés « dji­ha­distes », aient été dans leur dés­œu­vre­ment ani­més de ce qu’ils assi­mi­laient à une foi reli­gieuse, ou à une volon­té anti-colo­niale, il est cer­tain, que les com­man­di­taires pour­suivent, eux,d’autres objec­tifs : la désta­bi­li­sa­tion d’un pro­ces­sus d’é­man­ci­pa­tion démo­cra­tique en œuvre, dans un pays emprunt d’une culture poli­tique popu­laire, sou­ve­rai­niste et inter­na­tio­na­liste. Ces atten­tats arrivent au moment où, le Gou­ver­ne­ment Natio­nal de la Tran­si­tion mis en place au len­de­main de l’in­sur­rec­tion, rend le pou­voir au nou­veau pré­sident élu Chris­tian Marc Kabo­ré. La Tran­si­tion a entre autres opé­ré, l’an­née pré­cé­dente, l’ex­hu­ma­tion de Tho­mas San­ka­ra et l’é­mis­sion d’un man­dat d’ar­rêt inter­na­tio­nal contre l’ex-pré­sident Blaise Com­pao­ré et Guillaume Soro, pré­sident de l’as­sem­blée natio­nale ivoi­rienne. Avec l’in­cul­pa­tion de Gil­bert Dien­dé­ré, ancien chef d’é­tat-major de Blaise Com­pao­ré et déco­ré de la légion d’hon­neur fran­çaise en 2008, l’af­faire dépasse de loin, les limites du ter­ri­toire natio­nal bur­ki­na­bè. C’est éga­le­ment le sys­tème et les res­sorts de la France-Afrique qui est poten­tiel­le­ment inter­ro­gé et sou­mis à révélation.

En ne vou­lant nul­le­ment mini­mi­ser le carac­tère tra­gique des attaques, la peine des familles, et le drame que repré­sente ces vies arra­chées, il ne devrait pas être pos­sible de désta­bi­li­ser un pays comp­tant 17 mil­lions d’ha­bi­tants en tuant 30 per­sonnes. Dès lors, ce que nous nous devons d’in­ter­ro­ger est le mode de repré­sen­ta­tion et de pro­pa­ga­tion de l’é­vé­ne­ment média­tique, en tant que vec­teur et ampli­fi­ca­teur d’é­mo­tions indi­vi­duelles et col­lec­tives. (1) 

France 24 et le compte Twit­ter de l’am­bas­sa­deur de France furent les chefs d’or­chestre de la média­ti­sa­tion, relé­guant la Radio Télé­vi­sion Bur­ki­na­bèe en lieux et place d’une offi­cine de répu­blique bana­nière, pri­vée ain­si de la mis­sion d’in­for­ma­tion de son propre peuple en tant que ser­vice public. Le trai­te­ment média­tique inter­na­tio­nal pré­cé­da ici, l’a­na­lyse et le trai­te­ment des évè­ne­ments en cours au niveau natio­nal. L’i­mage média­tique inter­na­tio­nale domi­nante, dans une logique de « scoop » et « d’é­vé­ne­ment », a impo­sé sa représentation.

Ain­si, il faut mon­trer les corps morts et le sang. Trans­mettre minute après minute, la mise en scène macabre du drame, dans une abné­ga­tion de trai­te­ment, pour le coup reli­gieuse et dog­ma­tique, assi­mi­lant l’ob­jec­tif de la camé­ra à un œil divin. Cet œil, pour­tant n’est qu’une len­tille posée sur une machine tenue par la main de l’homme, lui même sou­mis à une chaîne de pro­duc­tion et à une éco­no­mie de guerre où le capi­tal du flux média­tique côtoie dans le grand mar­ché, les flux des capi­taux de l’u­ra­nium, de l’or ou de l’in­dus­trie de l’armement…

Car s’il est une chose, que les médias domi­nants par­tagent avec les ter­ro­ristes des attaques de Paris ou de Oua­ga­dou­gou, c’est une éco­no­mie et une esthé­tique com­mune de la guerre.

Si les médias inter­na­tio­naux ont relayés le com­mu­ni­qué de AQMI, reven­di­quant les attaques et leurs motifs invo­qués, quels sont ceux qui, au même titre, ont relayé, la décla­ra­tion de la Coa­li­tion contre la vie chère (CCVC) sec­tion Oua­ga, publiée au len­de­main des atten­tats de Oua­ga­dou­gou ? À ma connais­sance aucun média inter­na­tio­nal. Cette décla­ra­tion condam­nait pour­tant les atten­tats et exige le départ des forces étran­gères notam­ment amé­ri­caines et fran­çaises pré­sentes sur le sol Bur­ki­na­bè, source d’insécurité et d’agression contre notre Peuple. Cette décla­ra­tion, visant à la sou­ve­rai­ne­té mili­taire de la nation bur­ki­na­bèe, est-elle moins légi­time, parce que paci­fiste, que la reven­di­ca­tion ter­ro­riste d’A­Q­MI expri­mée par la vio­lence des armes ?

L’am­bi­tion d’une véri­table sou­ve­rai­ne­té cultu­relle ne peut faire fi d’une lutte indé­pen­dan­tiste visant à l’é­la­bo­ra­tion de visions col­lec­tives de la repré­sen­ta­tion, à tra­vers les arts, mais aus­si les médias.

Ce qui inter­pelle et bou­le­verse dans la mort tra­gique de Lei­la Alaoui c’est l’é­mer­gence post­hume de son regard au milieu des repré­sen­ta­tions média­tiques. Dans l’im­pu­deur du flux san­gui­naire et voyeu­riste de la repré­sen­ta­tion des atten­tats, l’oeuvre de la jeune artiste assas­si­née éclot en dis­til­lant la pudeur des milles visages du Nord de l’A­frique. Là où, le piège de la peur aurait pu se refer­mer en stig­ma­ti­sant de manière eth­niques et racia­listes les popu­la­tions vivants au Nord du Bur­ki­na Faso, Lei­la Alaoui offre les por­traits mul­tiples et sin­gu­liers Des Marocains(2), à l’heure où la glo­ba­li­sa­tion tend à effa­cer les spé­ci­fi­ci­tés cultu­relles des dif­fé­rents groupes repré­sen­tés. Son objec­tif fait face au regard consen­tant de l’autre qui accepte et par­tage le por­trait. Cette femme racon­tait la tra­ver­sée de la Médi­ter­ra­née en trois pho­tos : l’eau, le sable, et le por­trait digne d’un homme. Elle pré­fé­rait mon­trer la faille dans le mur plu­tôt que le mur.

Si les yeux de Lei­la se sont clos au Bur­ki­na Faso, pays des Hommes Intègres et de la mul­ti­pli­ci­té eth­nique, son tra­vail ne cesse de ques­tion­ner notre regard. Là où les images des atten­tats de Oua­ga­dou­gou iront rejoindre le flot des catas­trophes pas­sées et à venir, Lei­la Alaoui nous rap­pelle que nul homme ou femme ne doit être sou­mis à la lai­deur d’une image média­tique bar­bare. Depuis l’au-delà, elle per­siste à ensei­gner l’exi­gence du point de vue, de la dis­tance et du pou­voir conta­gieux de la croyance en l’autre et sa beauté.

Julie Jaros­zews­ki

(1) https://www.cairn.info/revue-topique-2003 – 2‑page-135.htm

Site de Lei­la Alaoui http://www.leilaalaoui.com/

(2) expo­si­tion de Lei­la Alaoui pré­sen­tée dans le cadre de la Pre­mière Bien­nale des Pho­to­graphes du Monde Arabe, à l’initiative de l’Institut du Monde Arabe et de la Mai­son Euro­péenne de la Photographie.