Angela Davis : Si Israël se retrouve isolé, il ne pourra pas continuer son apartheid

Entre­tien paru dans le n°1 de Ballast

Née en 1944 en Ala­ba­ma, Ange­la Davis est deve­nue – sans vrai­ment le vou­loir, confia-t-elle dans ses mémoires – l’une des prin­ci­pales figures du Mou­ve­ment des droits civiques amé­ri­cains. Oppo­sante à la guerre du Viet­nam, membre du Par­ti com­mu­niste, mar­xiste, fémi­niste et proche du phi­lo­sophe Her­bert Mar­cuse, Davis fut incul­pée en 1971 – l’État de Cali­for­nie l’accusant d’avoir pris part à une san­glante prise d’otages – puis acquit­tée un an plus tard. En tant que citoyenne, auteure et pro­fes­seure, elle mili­ta depuis contre le sys­tème car­cé­ral, le port d’armes, la peine de mort, la dis­cri­mi­na­tion à l’endroit des homo­sexuels, la guerre d’Irak et l’occupation de la Pales­tine. Entretien.

Vous évo­quez sou­vent la puis­sance du col­lec­tif et l’importance de ne pas mettre en avant les indi­vi­dua­li­tés, mais le mou­ve­ment dans son ensemble. Com­ment est-ce pos­sible, dans notre socié­té qui pro­meut et sacra­lise l’individu-roi ? Et que pen­sez-vous, d’ailleurs, de l’idolâtrie dont Nel­son Man­de­la fut l’objet dans les médias de masse après sa mort ?

Depuis l’es­sor du capi­ta­lisme glo­bal et des idéo­lo­gies asso­ciées au néo­li­bé­ra­lisme, il est deve­nu par­ti­cu­liè­re­ment impor­tant d’i­den­ti­fier les dan­gers de l’in­di­vi­dua­lisme. Les luttes pro­gres­sistes (contre le racisme, la répres­sion, la pau­vre­té, etc.) sont vouées à l’é­chec si elles ne s’ac­com­pagnent pas du déve­lop­pe­ment d’une conscience cer­taine de la pro­mo­tion insi­dieuse de l’in­di­vi­dua­lisme capi­ta­liste. Alors même que Nel­son Man­de­la a tou­jours insis­té sur le fait que ce qu’il avait accom­pli était le fruit d’un effort col­lec­tif, mené avec tous les cama­rades qui ont lut­té à ses côtés, les médias n’ont eu de cesse de l’é­ri­ger per­son­nel­le­ment au rang de héros. Un pro­ces­sus simi­laire a tout fait pour dis­so­cier Mar­tin Luther King Jr. du grand nombre de femmes et d’hommes qui consti­tuait le cœur du mou­ve­ment pour la liber­té au milieu du XXe siècle. Il est essen­tiel de récu­ser et de résis­ter à cette des­crip­tion de l’His­toire comme le suc­cès de quelques héros, afin que cha­cun, aujourd’­hui, puisse recon­naître son poten­tiel et le rôle qu’il peut jouer dans les com­bats tou­jours plus nom­breux qui sont menés.

Que reste-t-il aujourd’­hui du mou­ve­ment Black Power ?

Pour moi, le mou­ve­ment Black Power, ou ce que nous appe­lions à l’é­poque le Mou­ve­ment noir de libé­ra­tion, a été un moment pré­cis de l’é­vo­lu­tion de notre quête pour la liber­té des Noirs. C’é­tait, à de nom­breux égards, une réponse à ce que nous per­ce­vions comme les limites du Mou­ve­ment des droits civiques : nous ne devions pas récla­mer uni­que­ment des droits légaux dans la socié­té exis­tante, mais aus­si reven­di­quer des droits fon­da­men­taux (loge­ment, emploi, soins de san­té, édu­ca­tion, etc.) et remettre en ques­tion la struc­ture même de la socié­té. Toutes les demandes de ce genre (visant éga­le­ment l’en­fer­me­ment sur bases racistes, la vio­lence poli­cière et l’ex­ploi­ta­tion capi­ta­liste) étaient résu­mées dans le pro­gramme en dix points du par­ti Black Pan­ther. Même si des per­sonnes noires ont conquis des posi­tions hié­rar­chiques au niveau éco­no­mique, social et poli­tique (l’exemple le plus fla­grant étant l’é­lec­tion de Barack Oba­ma en 2008), le racisme dont la grande majo­ri­té de la popu­la­tion noire est vic­time au niveau éco­no­mique, car­cé­ral et dans le sys­tème édu­ca­tif est bien plus impor­tant aujourd’­hui qu’a­vant le mou­ve­ment des droits civiques. Les reven­di­ca­tions du pro­gramme des Black Pan­ther sont aus­si per­ti­nentes à l’heure actuelle, si ce n’est plus, que dans les années 1960 lors­qu’elles ont été for­mu­lées pour la pre­mière fois.

L’élection de Barack Oba­ma a été très lar­ge­ment célé­brée comme une vic­toire contre le racisme. N’était-ce pas là un écran de fumée qui a, pen­dant long­temps, para­ly­sé la gauche et les Afro-Amé­ri­cains enga­gés dans la lutte pour l’émancipation ?

Les signi­fi­ca­tions qui ont été don­nées à l’é­lec­tion d’O­ba­ma sont, pour la plu­part, tota­le­ment fal­la­cieuses. Tout par­ti­cu­liè­re­ment celles qui font de l’ac­ces­sion d’un homme noir à la pré­si­dence des États-Unis le sym­bole de la vic­toire sur le racisme. Je pense, cepen­dant, que cette élec­tion était impor­tante en elle-même, étant don­né que la plu­part des gens – dont la majo­ri­té de la popu­la­tion noire – ne pen­sait pas pos­sible, au départ, qu’une per­sonne noire puisse un jour être élue à la tête de l’É­tat. La jeu­nesse a vrai­ment créé un mou­ve­ment – qu’on pour­rait même appe­ler un cyber­mou­ve­ment – qui a ren­du l’im­pos­sible pos­sible. Le pro­blème est qu’ils n’ont pas ali­men­té cette puis­sance col­lec­tive pour conti­nuer à faire pres­sion sur Oba­ma et le pous­ser à prendre des mesures plus pro­gres­sistes (contre l’in­cur­sion mili­taire en Afgha­nis­tan, pour le déman­tè­le­ment de Guan­ta­na­mo, vers la mise en place d’un meilleur régime d’as­su­rance san­té). Même si nous sommes cri­tiques envers Oba­ma, je pense qu’il est impor­tant de pré­ci­ser que cela n’au­rait pas été mieux avec Rom­ney à la Mai­son Blanche. Ce n’est pas le bon pré­sident qui nous a fait défaut ces cinq der­nières années, mais des mou­ve­ments popu­laires bien organisés.

Com­ment défi­ni­riez-vous le « fémi­nisme noir » ? Quel rôle pour­rait-il jouer dans les socié­tés contemporaines ?

Le fémi­nisme noir a émer­gé comme ten­ta­tive théo­rique et pra­tique de démon­trer que la race, le genre et la classe sont insé­pa­rables dans le monde social que nous consti­tuons. Au moment de son appa­ri­tion, il était régu­liè­re­ment deman­dé aux femmes noires ce qui était le plus impor­tant à leurs yeux : le mou­ve­ment noir ou le mou­ve­ment des femmes. Nous répon­dions alors que ce n’é­tait pas la bonne ques­tion. Ce qu’il fal­lait se deman­der était com­ment com­prendre les points de jonc­tion et les connexions entre les deux mou­ve­ments. Nous cher­chons tou­jours aujourd’­hui à com­prendre la manière dont la race, la classe, le genre, la sexua­li­té, la Nation et le pou­voir sont inex­tri­ca­ble­ment liés, mais aus­si le moyen de dépas­ser ces caté­go­ries pour com­prendre les inter­ac­tions entre des idées et des pro­ces­sus en appa­rence sans liens, indé­pen­dants. Mettre en avant les connexions entre les luttes contre le racisme aux États-Unis et celles contre la répres­sion des Pales­ti­niens par Israël est, dans ce sens, un pro­cé­dé féministe.

Que pen­sez-vous de l’idée qui consiste à se désen­ga­ger tota­le­ment du sys­tème des par­tis poli­tiques et de rompre avec la démo­cra­tie dite « représentative » ?

Je ne pense évi­dem­ment pas que les par­tis poli­tiques exis­tants puissent être nos prin­ci­paux che­vaux de bataille, mais je pense que nous pou­vons uti­li­ser l’a­rène élec­to­rale comme un ter­rain sur lequel nous orga­ni­ser. Aux États-Unis, nous avons besoin, depuis long­temps, d’un par­ti poli­tique indé­pen­dant, un par­ti des tra­vailleurs, anti­ra­ciste et fémi­niste. C’est sur cette base d’ac­ti­visme que nous allons pou­voir construire de nou­veaux mou­ve­ments radicaux.

Pour­quoi deman­der aux popu­la­tions arabes de se révol­ter alors que nous ne fai­sons rien, chez nous, pour chan­ger nos propres institutions ?

En effet, peut-être devrions-nous inver­ser la demande : je pense qu’il est tout a fait jus­ti­fié que les popu­la­tions du monde arabe nous demande d’empêcher nos gou­ver­ne­ments de mettre en place et de sou­te­nir des régimes répres­sifs, et tout par­ti­cu­liè­re­ment Israël. La soi-disante « Guerre contre la ter­reur » a fait d’i­nes­ti­mables dégâts dans le monde, par­mi les­quels l’in­ten­si­fi­ca­tion du racisme anti-musul­man aux États-Unis, en Europe et en Aus­tra­lie. Et nous, pro­gres­sistes du « Nord glo­bal », n’a­vons cer­tai­ne­ment pas recon­nu et assu­mé nos res­pon­sa­bi­li­tés dans la per­pé­tua­tion des attaques idéo­lo­giques et mili­taires contre les popu­la­tions du monde arabe.

Vous étiez der­niè­re­ment à Londres pour don­ner une confé­rence sur la Pales­tine, G4S [une entre­prise bri­tan­nique de ser­vices de sécu­ri­té] et le com­plexe indus­tria­lo-péni­ten­tiaire : quelles sont les connexions entre ces trois thèmes ?

G4S a insi­dieu­se­ment pro­fi­té des soi-disant menaces sécu­ri­taires et des poli­tiques sécu­ri­taires impo­sées par les États pour s’in­fil­trer dans la vie des popu­la­tions du monde entier, et plus spé­cia­le­ment en Grande-Bre­tagne, aux États-Unis et en Pales­tine. Cette socié­té, qui est la troi­sième plus grande entre­prise pri­vée du monde der­rière Wal­mart et Fox­comm, et le plus grand employeur pri­vé du conti­nent afri­cain, a appris à pro­fi­ter du racisme, des poli­tiques anti-immi­gra­tion et des tech­no­lo­gies de sanc­tion en Israël et par­tout dans le monde. G4S est direc­te­ment res­pon­sable des condi­tions d’in­car­cé­ra­tion des pri­son­niers poli­tiques pales­ti­niens, des pri­sons en Afrique du Sud, de la nature qua­si car­cé­rale de cer­taines écoles aux États-Unis, du mur d’a­par­theid en Israël/Palestine et du mur de sépa­ra­tion sur la fron­tière entre le Mexique et les États-Unis. Et, bizar­re­ment, nous appre­nons lors de cette ren­contre à Londres, que G4S gère éga­le­ment des centres d’aide aux vic­times d’a­gres­sion sexuelle en Angleterre.

Vous dites sou­vent que le com­plexe indus­tria­lo-péni­ten­tiaire s’apparente à de « l’esclavage moderne ». À quel point cette indus­trie est-elle rentable ?

Comme elle est en conti­nuelle expan­sion, le cas G4s en est la preuve, on peut sup­po­ser qu’elle l’est de plus en plus. Elle inclut main­te­nant, en plus des pri­sons pri­vées (et publiques, qui sont plus pri­va­ti­sées qu’on pour­rait le pen­ser et de plus en plus sou­mises à la dic­ta­ture du pro­fit), les centres de déten­tions pour mineurs, les pri­sons mili­taires et les centres d’in­ter­ro­ga­tion. Qui plus est, le sec­teur le plus ren­table de l’in­dus­trie péni­ten­tiaire est celui des centres de déten­tion pour migrants. On peut alors com­prendre pour­quoi la loi anti-immi­gra­tion la plus répres­sive, ici aux États-Unis, a été rédi­gée par des pri­sons pri­vées, dont l’ob­jec­tif expli­cite était de maxi­mi­ser leurs profits.

Qu’est-ce que l’essor du com­plexe indus­tria­lo-péni­ten­tiaire nous dit de notre société ?

L’ac­crois­se­ment inexo­rable du nombre de per­sonnes incar­cé­rées dans le monde et le déve­lop­pe­ment des moyens tou­jours plus pro­fi­tables qui per­mettent de les main­te­nir en cap­ti­vi­té est une des illus­tra­tions les plus dra­ma­tiques des ten­dances des­truc­trices du capi­ta­lisme glo­bal. Mais les béné­fices obs­cènes que génère l’in­car­cé­ra­tion de masse sont des corol­laires de pro­fits engen­drés par les indus­tries de l’é­du­ca­tion, de la san­té et d’autres ser­vices qui devraient être, en réa­li­té, acces­sibles à tous gratuitement.

Vous ima­gi­nez une socié­té sans pri­sons : n’est-ce pas uto­pique ? Com­ment cela pour­rait-il fonc­tion­ner et que met­tez-vous en place sur le ter­rain pour faire accep­ter cette idée ?

Je suis convain­cue qu’une socié­té sans pri­son est réa­liste et envi­sa­geable dans le futur, mais dans une socié­té nou­velle basée sur les besoins de la popu­la­tion et non sur le pro­fit. L’a­bo­li­tion des pri­sons est aujourd’­hui per­çue comme uto­pique jus­te­ment parce que la pri­son et les idéo­lo­gies qu’elle s’at­tache à véhi­cu­ler avec force sont tota­le­ment ancrées dans notre monde contem­po­rain. L’u­ti­li­sa­tion de plus en plus mas­sive de l’in­car­cé­ra­tion comme stra­té­gie de détour­ne­ment et l’ac­crois­se­ment du nombre de per­sonnes empri­son­nées aux États-Unis (envi­ron 2,5 mil­lions), empêchent de mettre en lumière et de trai­ter les pro­blèmes sociaux fon­da­men­taux (le racisme, la pau­vre­té, le chô­mage, le défaut d’é­du­ca­tion, etc.). La popu­la­tion fini­ra par se rendre compte que la pri­son n’est qu’une fausse solu­tion. Le plai­doyer pour l’a­bo­li­tion des pri­sons doit et ne peut se faire que dans un ensemble de reven­di­ca­tions plus large incluant celles pour une édu­ca­tion de qua­li­té, la fin des dis­cri­mi­na­tions à l’emploi, la gra­tui­té des soins de san­té et d’autres réformes pro­gres­sistes. Cela par­ti­ci­pe­ra à la pro­mo­tion de la cri­tique anti­ca­pi­ta­liste et les ini­tia­tives vers le socialisme.

Dans une des séquences de The Black Power Mix­tape, un docu­men­taire sur les Black Pan­thers et le mou­ve­ment afro-amé­ri­cain, vous avez répon­du, à un jour­na­liste qui vous deman­dait si vous approu­viez l’utilisation de la vio­lence : « Me deman­der si j’approuve la vio­lence n’a aucun sens. » Pou­vez-vous développez ?

Je vou­lais mettre l’ac­cent sur le fait que cette ques­tion sur la légi­ti­mi­té de la vio­lence aurait dû être posée aux ins­ti­tu­tions qui avaient, et ont tou­jours, le mono­pole de la vio­lence : la police, les pri­sons, l’ar­mée. J’ai expli­qué que j’a­vais gran­di dans le sud des États-Unis, à une époque où le gou­ver­ne­ment per­met­tait au Ku Klux Klan d’en­tre­prendre des attaques ter­ro­ristes contre les com­mu­nau­tés noires. J’é­tais en pri­son en ce temps-là, injus­te­ment accu­sée de conspi­ra­tion, kid­nap­ping et meurtre. J’é­tais deve­nue la cible pri­vi­lé­giée de vio­lences ins­ti­tu­tion­nelles et on ne deman­dait qu’à moi si j’ap­prou­vais la vio­lence. Très bizarre… Je vou­lais aus­si mettre en lumière que mili­ter pour un chan­ge­ment révo­lu­tion­naire n’é­tait pas en pre­mier lieu une ques­tion de vio­lence mais consis­tait à s’at­ta­quer à des pro­blé­ma­tiques de fond, comme l’a­mé­lio­ra­tion des condi­tions de vie des per­sonnes les plus pauvres et des per­sonnes de couleur.

Nom­breux sont ceux qui pensent encore que vous fai­siez par­tie des Black Pan­thers — cer­tains sont même convain­cus que vous en étiez l’une des fon­da­trices. Pou­vez-vous nous expli­quer quelles étaient vos rela­tions avec ce mou­ve­ment à l’époque et le rôle que vous avez joué ?

Je n’é­tais pas un des membres fon­da­teurs du par­ti des Black Pan­thers. J’é­tu­diais en Europe quand le par­ti a été créé en 1966. Après avoir rejoint le Par­ti Com­mu­niste, je suis éga­le­ment deve­nue membre des Black Pan­thers et ai tra­vaillé avec une des branches de l’or­ga­ni­sa­tion à Los Angeles en tant que res­pon­sable de l’é­du­ca­tion poli­tique. Un jour, les lea­ders du par­ti ont déci­dé que les membres des Black Pan­thers ne pou­vaient être affi­liés à aucune autre orga­ni­sa­tion, alors j’ai choi­si de pour­suivre mon enga­ge­ment avec le Par­ti Com­mu­niste, tout en conti­nuant à sou­te­nir et à col­la­bo­rer avec les Pan­thers. Ils ont d’ailleurs été très actifs pour obte­nir ma libé­ra­tion lorsque j’ai été incarcérée.

Vous par­liez de « légi­ti­mi­té de la vio­lence » ; cela ren­voie à la situa­tion en Pales­tine. On entend aujourd’hui la com­mu­nau­té inter­na­tio­nale, les médias et le monde exi­ger des Pales­ti­niens l’arrêt de la vio­lence comme pré­con­di­tion à des négo­cia­tions. Exac­te­ment comme il avait été deman­dé aux lea­ders du mou­ve­ments pour les droits civiques ou aux Indiens d’Amérique. Qui impose cette règle qui veut que l’opprimé assure la sécu­ri­té de l’oppresseur ?

Mettre la ques­tion de la vio­lence au pre­mier plan per­met de mas­quer les véri­tables pro­blé­ma­tiques qui font le coeur de la lutte pour la jus­tice. Le même pro­ces­sus a été uti­li­sé pen­dant la lutte anti-apar­theid en Afrique du Sud. Il est inté­res­sant de noter que Nel­son Man­de­la, qui a été sanc­ti­fié comme un des plus grands défen­seurs de la paix de notre ère, figu­rait sur la liste des ter­ro­ristes des États-Unis jus­qu’en 2008. Les vraies pro­blé­ma­tiques de la lutte pales­ti­nienne pour la liber­té et l’au­to-déter­mi­na­tion sont ren­dues invi­sibles par ceux qui, usant du ter­ro­risme, portent la résis­tance pales­ti­nienne au même niveau d’hor­reur que l’a­par­theid israélien.

À quand remonte votre der­nière visite en Pales­tine ? Quelle impres­sion vous a‑t-elle laissée ?

J’y suis allée en juin 2011 avec un groupe d’In­diens d’A­mé­rique et de femmes de cou­leur, uni­ver­si­taires et acti­vistes. La délé­ga­tion comp­tait des femmes qui avaient gran­di sous le régime d’a­par­theid en Afrique du Sud, dans le sud des États-Unis sous les lois Jim Crow et dans les réserves indiennes. Bien que nous étions déjà tous enga­gés dans le mou­ve­ment pour la jus­tice en Pales­tine, nous avons été pro­fon­dé­ment cho­qués par ce que nous avons vu et avons déci­dé d’en­cou­ra­ger nos dif­fé­rents groupes à rejoindre le mou­ve­ment BDS et à inten­si­fier la cam­pagne de lutte pour une Pales­tine libre. Cer­tains d’entre nous ont plus récem­ment réus­si à faire pas­ser une réso­lu­tion exhor­tant l’A­me­ri­can Stu­dies Asso­cia­tion à par­ti­ci­per au boy­cott aca­dé­mique et cultu­rel d’Is­raël. D’autres ont œuvré pour le pas­sage d’une réso­lu­tion par la Modern Lan­guage Asso­cia­tion visant à cen­su­rer Israël pour avoir refu­sé l’en­trée en Cis­jor­da­nie à des uni­ver­si­taires qui vou­laient faire des recherches et dis­pen­ser des cours dans des uni­ver­si­tés palestiniennes.

Il existe de nom­breux moyens de résis­tance pour les popu­la­tions oppri­mées — la loi inter­na­tio­nale sti­pu­lant même qu’il est pos­sible de résis­ter par la lutte armée. Aujourd’hui, le mou­ve­ment de soli­da­ri­té pales­tien a pris le che­min de la résis­tance non-vio­lente. Est-ce, selon vous, la bonne route ?

Les mou­ve­ments de soli­da­ri­té sont, par nature, non-vio­lents. En Afrique du Sud, alors même q’un mou­ve­ment de soli­da­ri­té inter­na­tio­nal s’or­ga­ni­sait, l’ANC et le SACP en sont venus à la conclu­sion qu’il leur fal­lait une branche armée : Umkhon­to we Sizwe. Ils avaient tout à fait le droit de prendre cette déci­sion. De la même manière, c’est aux Pales­ti­niens de défi­nir quelles méthodes ils pensent les plus à même de les conduire à la vic­toire. En même temps, il est clair que si Israël se retrouve iso­lé éco­no­mi­que­ment et poli­ti­que­ment, comme tente de le faire la cam­pagne BDS, il ne pour­ra pas conti­nuer de déve­lop­per son régime d’a­par­theid. Si nous, aux États-Unis par exemple, pou­vions for­cer Oba­ma à ces­ser de don­ner 8 mil­lions de dol­lars par jour à Israël, nous ferions un grand pas vers la fin de l’oc­cu­pa­tion israélienne.

Vous faites par­tie d’un comi­té pour la libé­ra­tion de Mar­wan Bar­ghou­ti et tous les pri­son­niers poli­tiques. Pour­quoi est-ce une prio­ri­té à vos yeux ?

Il est essen­tiel que Mar­wan Bar­ghou­ti et tous les pri­son­niers poli­tiques incar­cé­rés dans les pri­sons israé­liennes soient libé­rés. Mar­wan Bar­ghou­ti a pas­sé plus de deux décen­nies der­rière les bar­reaux. Sa situa­tion est d’ailleurs tout a fait symp­to­ma­tique de l’ex­pé­rience de la plu­part des familles pales­ti­niennes dont au moins un membre a été empri­son­né par les auto­ri­tés israé­liennes. Il y a actuel­le­ment plus de 5000 pri­son­niers pales­ti­niens et nous savons que depuis 1967, 800 000 Pales­ti­niens, soit 40 % de la popu­la­tion mas­cu­line, ont été incar­cé­rés par Israël. Deman­der la libé­ra­tion de tous les pri­son­niers poli­tiques pales­ti­niens est un élé­ment essen­tiel des reven­di­ca­tions pour mettre fin à l’occupation.

Lors d’une confé­rence à Londres, en octobre 2013, vous avez décla­ré que la ques­tion pales­ti­nienne devait se glo­ba­li­ser, qu’elle était une pro­blé­ma­tique sociale que tous les mou­ve­ments lut­tant pour la jus­tice devaient ins­crire dans leur pro­gramme. Que vou­liez-vous dire par là ?

Tout comme le com­bat contre le régime d’a­par­theid en Afrique du Sud a fini par deve­nir une des pré­oc­cu­pa­tions pre­mières d’une grande majo­ri­té des mou­ve­ments de lutte pour la jus­tice dans le monde, la ques­tion pales­ti­nienne doit deve­nir la prio­ri­té de tous les mou­ve­ments pro­gres­sistes aujourd’­hui. On a eu ten­dance à consi­dé­rer la Pales­tine comme une ques­tion à part et, mal­heu­reu­se­ment, sou­vent mar­gi­nale. Le moment est venu d’en­cou­ra­ger tous ceux qui croient en l’é­ga­li­té et la jus­tice à se joindre à la lutte pour libé­rer la Palestine.

Que répon­dez-vous si l’on vous dit : le com­bat est sans fin ?

Je dirais que nos luttes murissent, gran­dissent, pro­duisent de nou­velles idées, font sur­gir de nou­velles pro­blé­ma­tiques et de nou­veaux ter­rains sur les­quels nous devons mener notre quête de liber­té. À l’ins­tar de Nel­son Man­de­la, nous devons avoir la volon­té d’en­tre­prendre la longue marche vers la liberté.

Source de l’ar­ticle : bal­last