En Syrie, une expérience de démocratie directe, égalitaire et multiconfessionnelle tient tête à l’Etat islamique

Les médias occi­den­taux relaient abon­dam­ment les déca­pi­ta­tions, les appels au meurtre et les exac­tions per­pé­trés par Daech, le pseu­do « Etat isla­mique ». Pour­tant, face à cette bar­ba­rie, les popu­la­tions kurdes, arabes ou yézi­dis de la région de Roja­va, au nord de la Syrie, mettent en oeuvre un autre modèle de socié­té, éman­ci­pa­teur, éga­li­taire, mul­ti­con­fes­sion­nel, et très démo­cra­tique. Une expé­rience qui pour­rait même ser­vir d’inspiration pour rame­ner la paix dans la région. En atten­dant, les Kurdes et leurs voi­sins com­battent pour défendre cette uto­pie concrète, sans véri­table sou­tien inter­na­tio­nal. Entre­tien avec des cher­cheurs et acti­vistes qui en reviennent.

Les rai­sons d’espérer sont rares en pro­ve­nance de Syrie. Mais en jan­vier 2015, le monde découvre, éba­hi, les images de femmes kurdes en treillis qui par­ti­cipent à la résis­tance puis à la libé­ra­tion de la ville syrienne de Koba­né. Un mou­ve­ment démo­cra­tique et anti-patriar­cal vient de défaire les forces ultra-réac­tion­naires de l’État isla­mique, vic­to­rieuses ailleurs. Deux modèles de socié­té radi­ca­le­ment dif­fé­rents se font face. Car le Kur­dis­tan syrien fait l’expérience depuis 2011 d’une révo­lu­tion démo­cra­tique inédite.

Assez vite débar­ras­sé des forces du régime de Bachar el-Assad, le mou­ve­ment de libé­ra­tion kurde y a déve­lop­pé une orga­ni­sa­tion poli­tique basée sur la démo­cra­tie directe, l’organisation en com­munes et la libé­ra­tion des femmes. Mal­gré la guerre, les attaques de l’État isla­mique (EI), l’embargo turc, sur fond d’indifférence de la com­mu­nau­té inter­na­tio­nale, la région pour­suit la mise en pra­tique de ce confé­dé­ra­lisme démo­cra­tique, un modèle de socié­té mul­ti­con­fes­sion­nelle et mul­ti-eth­nique, sans État, pour l’émancipation de tous. Entre­tien avec Ercan Ayboğa et Michael Knapp, co-auteurs de Revo­lu­tion in Roja­va, ouvrage d’enquête mili­tante sur cette révo­lu­tion en cours au milieu du chaos syrien.

Bas­ta ! : Ce qui se passe depuis 2011 dans la région syrienne de Roja­va (au nord de la Syrie, à la fron­tière avec la Tur­quie), repré­sente-t-il le contre-modèle abso­lu de la vio­lence de l’État islamique ?

Ercan Ayboğa [[Ercan Ayboğa, acti­viste, et Michael Knapp, his­to­rien, sont les co-auteurs, avec Anja Flach, eth­no­logue, de Revo­lu­tion in Roja­va, paru en alle­mand chez VSA Ver­lag en février 2015.]] : L’État isla­mique repré­sente la ligne la plus réac­tion­naire qui existe aujourd’hui et en Syrie et au Moyen Orient, plus réac­tion­naire encore qu’Al-Qaïda, et le pôle le plus oppo­sé au mou­ve­ment de Roja­va. Il y a d’un côté le modèle de socié­té de Roja­va, une démarche démo­cra­tique et éman­ci­pa­trice, et de l’autre, l’EI, extrê­me­ment réac­tion­naire, hié­rar­chique, miso­gyne, abso­lu­ment anti-démo­cra­tique, violent, et qui exploite les populations.

Michael Knapp : Roja­va res­semble évi­dem­ment à une anti­thèse de l’EI. Mais c’est beau­coup plus pro­fond. L’EI est aus­si l’expression du jeu des forces pré­sentes au Moyen Orient. Rétros­pec­ti­ve­ment, vu de l’Occident, on peut avoir l’impression que le mou­ve­ment de Roja­va est né en oppo­si­tion à l’EI. Mais en fait, c’est plu­tôt l’EI qui a été ren­for­cé par des puis­sances comme la Tur­quie, entre autres pour détruire ce pro­jet de Rojava.

Com­ment le pro­jet démo­cra­tique du mou­ve­ment kurde s’est-il mis en place en Syrie, mal­gré la guerre civile ? Un com­pro­mis a‑t-il dû être pas­sé avec le régime de Bachar el-Assad ?

Michael Knapp : Quand la guerre civile a com­men­cé en Syrie, le mou­ve­ment kurde n’a pas vou­lu s’allier à l’opposition. Il sou­te­nait bien évi­dem­ment l’opposition démo­cra­tique, celle qui misait sur une sor­tie de crise poli­tique et pas sur une esca­lade de la vio­lence. Mais il voyait aus­si que les forces d’opposition étaient sou­te­nues par la Tur­quie, l’Arabie saou­dite, le Qatar et les pays occi­den­taux. C’est pour ça que le mou­ve­ment kurde a déci­dé de prendre une troi­sième voie.

Du point de vue mili­taire, les forces com­bat­tantes d’autodéfense kurdes sont allées encer­cler les casernes du régime et leur ont dit : soit vous par­tez, soit on vous com­bat. Sou­vent, les sol­dats du régime se sont reti­rés rela­ti­ve­ment paci­fi­que­ment, pen­sant que les forces kurdes n’allaient pas com­battre aux côtés de l’Armée syrienne libre. Le régime a donc pré­fé­ré pos­ter ses sol­dats ailleurs. Même s’il y a eu des com­bats autour des puits de pétrole. C’est dans ce vacuum que le modèle de Roja­va a pu prendre naissance.

Les membres de la coa­li­tion natio­nale syrienne et de l’armée syrienne libre reprochent par­fois aux struc­tures d’auto-organisation de la région de col­la­bo­rer avec le régime. Mais il faut com­prendre que le mou­ve­ment kurde suit un prin­cipe d’autodéfense légi­time et de pri­mat de la poli­tique civile. Cela veut dire qu’aussi long­temps qu’on n’est pas atta­qué, il faut tout résoudre poli­ti­que­ment. C’est aus­si la poli­tique sui­vie par la gué­rilla du Nord-Kur­dis­tan (Kur­dis­tan turc).

Com­ment s’organise main­te­nant la vie poli­tique dans la région ?

Michael Knapp : C’est com­plexe et dyna­mique à la fois. L’organisation s’adapte aux besoins. Les assem­blées des conseils sont le moteur de tout. Il y a plu­sieurs niveaux de conseils : de rue, de quar­tier, de la ville… Chaque niveau envoie ensuite des repré­sen­tants dans les struc­tures du niveau supé­rieur : des conseils de rue aux conseils de quar­tiers, des conseils de quar­tiers aux conseils des villes, puis vers les conseils des can­tons et jusqu’au conseil popu­laire de Roja­va. Les com­mu­nau­tés s’organisent aus­si en com­mis­sions à ces dif­fé­rentes niveaux, pour la sécu­ri­té, l’économie, la justice…

Les com­mis­sions forment comme des minis­tères au niveau de la région. Les conseils sont tou­jours doubles, avec un conseil mixte et un conseil des femmes. Le conseil des femmes a droit de veto. Et dans tous les conseils mixtes, il y a une règle de pari­té, un quo­ta de 40 % au moins pour chaque genre, et le prin­cipe d’une double direc­tion, élue, avec une femme et un homme. Si dans une ville, il y a une com­mu­nau­té yézi­die ou des com­mu­nau­tés arabes, par exemple, ils ont aus­si droit à une co-pré­si­dence dans les conseils. On a donc sou­vent une pré­si­dence de conseil triple voire quadruple.

Paral­lè­le­ment aux conseils, il existe un par­le­ment, parce qu’il y a encore des gens qui sont membres de par­tis et qui doivent aus­si pou­voir s’organiser et être repré­sen­tés. Dans ce par­le­ment, il y a les par­tis, mais une par­tie des sièges sont réser­vés à des orga­ni­sa­tions de la socié­té civile, asso­cia­tions de défense des droits de l’homme, de la com­mu­nau­té yézi­die… _ Mal­heu­reu­se­ment, il n’a pas encore été pos­sible de tenir des élec­tions au niveau de toute la région pour dési­gner par le vote les membres de ce Par­le­ment, à cause de la guerre.

D’où vient ce modèle de l’auto-organisation et de confé­dé­ra­tion démocratique ?

Ercan Ayboğa : Des struc­tures d’auto-organisation com­mu­na­listes sont nées au Nord-Kur­dis­tan, en Tur­quie, en 2007 – 2008. Ces expé­riences se sont ensuite trans­mises à Roja­va à par­tir de 2011. Le pro­jet de confé­dé­ra­tion lui-même vient du KCK (Union des com­mu­nau­tés du Kur­dis­tan), une branche du PKK (Par­ti des tra­vailleurs du Kur­dis­tan) créée en 2005. L’idée était de démo­cra­ti­ser le mou­ve­ment de libé­ra­tion kurde, de s’éloigner d’une struc­ture de par­ti pour aller vers un mou­ve­ment por­té par la socié­té toute entière. Le mou­ve­ment a pro­fi­té des héri­tages his­to­riques comme la Com­mune de Paris (1871), mais sur­tout du mou­ve­ment zapa­tiste au Mexique. Avant, le PKK avait une démarche mar­xiste-léni­niste. Le par­ti a lan­cé des dis­cus­sions sur le « confé­dé­ra­lisme » démo­cra­tique au début des années 2000.

L’écologie joue-t-elle un rôle dans ce mouvement ?

Michael Knapp : L’écologie en est un point cen­tral. Pour déve­lop­per le pro­jet du confé­dé­ra­lisme démo­cra­tique, Öca­lan (le lea­der du PKK, empri­son­né en Tur­quie depuis 1999) s’est sai­si du prin­cipe de l’écologie sociale du mili­tant amé­ri­cain Mur­ray Book­chin. Avec l’idée que le capi­ta­lisme est un sys­tème qui conduit à la des­truc­tion de la pla­nète, et qu’il faut donc construire une éco­no­mie basée sur une pro­duc­tion régio­nale, éco­lo­gique et décentralisée.

Quelles sont les struc­tures d’émancipation des femmes à Roja­va, à côté des conseils de femmes et des bri­gades fémi­nines des forces d’auto-défense ?

Ercan Ayboğa : Dans chaque ville, il y a une mai­son des femmes. C’est un centre poli­tique, mais aus­si un centre de conseil, avec des sémi­naires, des cours, du sou­tien. Il y a aus­si de nom­breuses coopé­ra­tives de femmes, des bou­lan­ge­ries, des coopé­ra­tives tex­tiles, de pro­duits laitiers…

Michael Knapp : Le mou­ve­ment de libé­ra­tion des femmes pro­fite aus­si aux autres com­mu­nau­tés, par exemple aux com­mu­nau­tés suryoyes (chré­tiens) et arabes. Sur la zone près de la fron­tière ira­kienne, il y avait des groupes arabes très conser­va­teurs mais qui sont entrés en conflit avec l’EI et ont deman­dé aux uni­tés kurdes des les aider à s’en libé­rer. Du coup, beau­coup se sont joints au mou­ve­ment. J’ai vu des uni­tés de for­ma­tions de ces hommes. Il ne s’agissait pas seule­ment de savoir-faire mili­taire, mais aus­si de dis­cus­sions sur les droits des femmes et sur la démo­cra­tie directe.

Nous avons aus­si ren­con­tré des jeunes femmes des com­mu­nau­tés arabes qui ont ral­lié les forces com­bat­tantes d’autodéfense[[Pour les hommes comme pour les femmes, l’âge mini­mum pour ral­lier les forces d’autodéfense est de 18 ans.]]. Elles nous ont dit qu’il y a deux ans, elles ne sor­taient pas de leur mai­son, et main­te­nant, elles pro­tègent la fron­tière les armes à la main. Ce modèle de confé­dé­ra­lisme démo­cra­tique n’est pas iden­ti­taire. C’est pour ça qu’on peut espé­rer qu’à plus grande échelle, il puisse aus­si repré­sen­ter un modèle de réso­lu­tion des conflits ailleurs au Moyen Orient.

Com­ment s’organise l’économie ?

Michael Knapp : C’est très dif­fi­cile notam­ment à cause de l’embargo impo­sé par la Tur­quie. Dans le can­ton de Jazi­rah par exemple [La région de Roja­va a été décou­pée en trois can­tons : Koba­né, Jazi­rah et Afrin, ndlr] il y a, comme res­sources, du pétrole et des céréales. Mais il n’y a pas de raf­fi­ne­rie et presque pas de mou­lins. Nous avons vu des silos assez pleins pour nour­rir toute la Syrie pen­dant dix ans. Mais les céréales ne peuvent pas être trans­for­més sur place. Une éco­no­mie col­lec­ti­vi­sée se déve­loppe pour­tant, avec des coopé­ra­tives, qui raf­finent, comme elles peuvent, le pétrole, des coopé­ra­tives agricoles…

Ercan Ayboğa : Les coopé­ra­tives jouent un rôle tou­jours plus impor­tant à Roja­va. Elles sont sou­te­nues par les conseils. Mais l’économie pri­vée est aus­si pos­sible, ce n’est pas interdit.

Le mou­ve­ment reçoit-il des sou­tiens de l’étranger, du Kur­dis­tan turc, ira­kien, ou de la com­mu­nau­té internationale ?

Ercan Ayboğa : Il y a quelques médi­ca­ments et des outils qui arrivent du Nord-Kur­dis­tan, en Tur­quie. Mais la Tur­quie ne laisse pas­ser que peu de choses. Le sou­tien du Nord-Kur­dis­tan reste néan­moins très impor­tant. Les admi­nis­tra­tions auto-orga­ni­sées du Nord-Kur­dis­tan sou­tiennent vrai­ment Roja­va. La ville de Diyar­ba­kir a par exemple envoyé à Koba­né des machines de construc­tion, des ingé­nieurs, un sou­tien tech­nique. Mais pas offi­ciel­le­ment. Sinon, de l’aide arrive d’ailleurs, d’ONG, mais c’est très peu. La com­mu­nau­té inter­na­tio­nale dit qu’elle a besoin de l’autorisation du gou­ver­ne­ment syrien pour envoyer de l’aide vers Roja­va. Mais les gens à Roja­va attendent évi­dem­ment plus de sou­tien inter­na­tio­nal parce qu’ils consi­dèrent qu’ils com­battent pour l’ensemble du monde démocratique.

Michael Knapp : Roja­va n’a presque pas de moyens finan­ciers, et ne reçoit pas d’aide huma­ni­taire. La com­mu­nau­té inter­na­tio­nale dit que le pro­blème, c’est que ce n’est pas un État. Mani­fes­te­ment, aux yeux de la com­mu­nau­té inter­na­tio­nale, le sys­tème d’auto-organisation de Roja­va n’a pas à être soutenu.

Pour­tant, les forces com­bat­tantes kurdes d’autodéfense ont à leur actifs plu­sieurs suc­cès mili­taires contre le pseu­do État islamique…

Michael Knapp : Dans ces forces d’autodéfense, les gens com­battent pour sur­vivre, pour des convic­tions, et pour un pro­jet de socié­té. Cer­tains ont long­temps com­bat­tu au Nord-Kur­dis­tan aupa­ra­vant. Ils ont déjà beau­coup d’expérience mili­taire. Mais leur arme­ment est vrai­ment modeste, en com­pa­rai­son à celui de l’EI par exemple.

Recueilli par Rachel Knae­bel, 10 juillet 2015
 — Source de l’ar­ticle : bas­ta­mag

Notes